مرض البول السكري

ما هو مرض البول السكري أو السكر ( 1)

        هو مرض هرموني يحدث نتيجة خلل في إفراز أو فعالية هرمون الأنسولين الذي تفرزه غدة البنكرياس، مما يؤدي إلى ارتفاع نسبة السكر في الدم وبالتالي في البول ( البول السكري). وهذا يعني عدم قدرة خلايا الأعضاء على الاستفادة من السكر الذي يعتبر بمثابة وقود لها، فتبدأ ظهور علامات المرض على أعضاء الجسم.

أنواع المرض(2).

        هناك نوعين من المرض يسميهم الأطباء نوع (1) ونوع (2). نوع (1) يُكتشف بصورة أكبر بين صغار السن (من هم تحت العشرين)، بينما نوع (2) يحدث بصورة أكبر بين كبار السن (من هم فوق الاربعين).

أسباب المرض (3).

        تختلف الأسباب في النوعين، ففي النوع (1) الذي يصيب صغار السن تكون عوامل وراثية في الغالب. وفي النوع (2) تتعد الأسباب كأمراض البنكرياس، والسمنة المفرطة مع قلة النشاط البدني، وارتفاع ضغط الدم وغيرهم.

هل الإفراط من تناول السكريات يؤدي إلى حدوث المرض؟(4).

       هذا ما يظنه كثير من الناس، وهذا تصور خاطئ. فكما قلنا أن المرض مرض هرموني وليس غذائي. فقط يمكن للإفراط من السكريات أن يسبب للإنسان السمنة، والسمنة في ذاتها مرض يمكن أن يؤدي فيما بعد لظهور أمراض أخرى كالبول السكري نوع (2).

علامات المرض(5). 

      توجد علامات مبكرة كالعطش الشديد و تكرار التبول، وفقدان الوزن بالرغم من انفتاح الشهية. وهناك علامات لاحقة كتدهور الرؤية وكثرة الالتهابات وطول فترات التئام الجروح.

المضاعفات (6).

        في حالة الزيادة المستمرة لنسة السكر في الدم بدون تحكم يبدأ العديد من المضاعفات في الظهور واشهرها هي أمراض القلب والأوعية الدموية، وضعف الأعصاب، وتدهور الرؤية والقدم السكري وغيبوبة السكر التي قد تؤدي إلى الوفاة.

التشخيص (7).

        يطلب الطبيب تحليل سكر في الدم أثناء الصيام وبعد الفطار لمعرفة نسبة السكر في الدم، وبالتالي تشخيص المرض.

العلاج (8).
يختلف العلاج على حسب نوع المرض هل هو من النوع الاول أم الثاني، وكذلك على نسبة السكر في الدم، ووجود سمنة وغياب نشاط أم لا. ولكن بشكل عام الدليل العلاجي يكون من الخيارات التالية:-

       -    المواظبة على نظام غذائي جيد وتقليل الوزن بعض الشيء، وعمل تمارين رياضية في الحالات المبكرة.

       -    الحبوب دوائية منشطة لغدة البنكرياس لإفراز هرمون الإنسولين.
       -     حُقَنِ الإنسولين.

نصائح لمرضى البول السكري (9).

مرض البول السكري مرض مزمن يصاحب المريض، فيجب على المريض أن يحسن صحبته بمعنى:-

-         يمكنك التحكم في المرض وتقليل أضراره إلى أقل حد باتباع نصائح وتعليمات الطبيب.

-         حافظ دائمًا على نظام غذائي مناسب يحدده لك الطبيب، وحافظ على أداء نشاط بدني غير شاق بشكل يومي.

-         تأكد من فحص قدميك باستمرار والتأكد من عدم وجود خدوش أو جروح، وإن وُجدت فعليك بزيارة طبيب جرَّاح.

-         تَعَلَّم عن أعراض المرض والمضاعفات، وأعراض غيبوبة السكر.

-         ضع في جيبك دائمًا بعض قطع السكر المغلفة تحسبًا لحدوث غيبوبة سكر لا قدر الله.

-         واظب على زيارة طبيب الغدد الصماء بشكل دوري وغيره من الأطباء الذين ينصحك بزيارتهم كطبيب العيون وغيره.

-         إذا كنت ممن يتبعون خيار الحقن بالإنسولين في العلاج فاتبع تعليمات الحقن بصورة صحيحة.

-         وأخيرًا مرض البول السكري ليس نهاية الحياة، فالحياة أمامك لتعمرها بقيمتك وما تملكه في جوهرك.

تقطيع صوتي لفيديو فتاوى للشيخ العريفي

بتتبع هذا الرابط ستجد 5 ملفات صوتية تم استخراجها من ملف فيديو أكبر موجود على اليوتيوب.

 هذا قص أو تقطيع لفيديو كبير للشيخ العريفي يجيب فيه عن فتاوى تأتيه. تم تقطيع الأسئلة بإجابتها بحيث يكون كل جزء صوتي

 عبارة عن السؤال بإجابته فقط . وتم عنونة الأجزاء الصوتية المقصوصة بما يدل على للسؤال المسئول. هذه  5 أسئلة ذكرت في أولدقائق في الفيديو . وهذه الأسئلة على صيغة يدعمها اليوتيوب.

لينك الملفات 

      https://drive.google.com/open?id=17zvKPUe6R-SqLi3mkclk4KPvJk0gXSOL 

narrative review about: sex education for children and teenagers. attitude, efficacy and obsticles -   بحث طبي 

https://drive.google.com/open?id=1RQQklndXj5KMc-ElC2CjmAm3cuCMKpNL 

تفريغ محاضرة طبية وعمل ملف للصور المعروضة ( radiological anatomy ).

https://drive.google.com/open?id=1lM5nEmJeqSmM_1u10VU5H4WmasZnaNlq  المحاضرة

https://drive.google.com/open?id=14vWXiov8SYpiMODnxstC0HugCogmhgC6  ملف الصور

ملخص شعري للمسرحية الشعرية مصرع كليوباترا - أحمد شوقي

.يرى ظالمو الملكة أنَّ الشعب ببغاء 

.قد ملأ الجو بحياة قاتليه غناء

.مَنْ دنَّسوا عرش مِصْرَ بالدعارة والبِغاء

 .أنطونيو الأُفْعُوان وحيته الرَّقْطَاء
.....................................

.َّفى حين يراها شوقي مليكةً مصرية الهوية

. عَشِقتْ تراب مِصْر وهواء الإسكندريَّة

.تريد ضم روما لا قيصرَإلى الأرض الأبيَّة

.وبالهوى شدتْ وثاقيْ عِظامِ القيصريَّة

.فمِصرُ تأتى أولًا والحب قد يُركب مَطِيَّة
..........................................

.لكنَّ هزيمةً قدْ أوشكت أنْ تنحنى لها الجِباه

.!أبالركوع ينحني مَنْ كان يفتحُ للهيْجاء فَاه؟. 

أيركع أنطونيوا وكليوباترا سائلين أكتافيو النجاه؟

.ولو أنَّ الرُّكوعَ ركوعَ فردٍ لَمَا نظرا إلى عِزٍ وجَاه

.لكن الركوع ركوع مِصرَ فهيهات هيهات لِمَا بعد الحياة
.............................................

.ولم يكفِ جنودَ روما فقدانُ قيصرَ لملكهِ

.بل أرادوا غير ذلك بل سَعَوْا  في قتلهِ

 .وما قٌتل الصبُّ يومًا من سيوف عدوه

.لكنَّ الصبَّ دومًا يموتُ من فِراقِ حبيبه

.....................................

.قالوا له ليقتلوه إنَّ حبيبك انتحر

 .قالوا كذبًا فلم يكنْ قد تحقق الخبر

 .إذن فلا لَعِبٌ مع الحبيب ولا سهر. 

.وذا الأسرُ واقفٌ بالأغلال ينتظر

.إذن فالانتحار وما سواه من مفرِّ

...............................

.وعلمتْ كليوباترا بما فعل أنطوان

.فالأمر فادحٌ والأفدحُ أنْ تُهان

  .رَسِيفةً في أغلالِ حارسٍ جبان

.فالسٌّم قد يشفى الحر من لَدْغِ الزمان

.حَيَتْ وماتتْ حُرةً لمْ تذقْ طَعمَ الهوان

 .ولمْ ترضَ لمصرَ بأيِّ حالٍ مهما كان

 .أنْ تنحني لغاصبٍ بالجَسَدِ أو بالجَنَان

.....................................

 ملخص كتاب الصراع الفكري في البلاد المستعمرة - مالك بن نبي     

       في هذا الكتاب يكشف مالك بن نبي طبيعة الصراع الفكري فى البلاد المستعمَرة. حيث ركَّزَ على مبادئ الصراع متجاهلًا وسائله وأشكاله. ذلك لأنَّ المبادئ ثابتةً في الغالب، أما الوسائل والأدوات فتتغير باختلاف زمان ومكان الاستعمار. وبهذا يسير على منهج تنظيرٍ لمبادئ الصراع، مقتبسًا من تجربته الشخصية فى الجزائر ما يؤكد أرائه، بدون إغراقٍ في الجانب الشخصى، لأنَّ العمل ليس سيرةً ذاتيةً أو تجربةً شخصيةً بحتة. مما يجعله صالحًا للتطبيق في أي بلدٍ مستعمَر.

       فما أنْ تبرز فكرةٌ إصلاحيةٌ على الساحة حتى تُقابل بالرفض. تجدُ الفكرةُ شعبًا مستعمَرًا متخلِّفًا يجهلها، وقيادةً تتجاهلها، ومستعمِرًا يخنقها، ويحاول أنْ يطمسها ويغرقها فى غياهب الظلمات. قدْ يفعل ذلك بتسليط الضوء على غيرها، أوباستفزاز صاحب الفكرة واستدراجه إلى معركةٍ وهمية مع أشباحٍ يصنعهم الاستعمار بأسلوب شبيهٍ بألعاب الظل. فتتحولُ الساحة الفكرية إلى حلبةِ مصارعة للثيران. يُلَوِّحُ فيها المصارِعُ (الاستعمار) للثَّوْر(المفكر) بمنديل أحمر، فينسى الثور عداوته الأصلية للمصارع، ويصبُّ جَامَّ غضبِه على المِنْديل حتى تخور قواه، ويقع فريسةً للماتدور.

        وبذلك ينفصل المفكر عن فكرته عمليًا، كما قد ينفصل عنها معنويا أيضًا. يحدث هذا عندما يرى عدم تجاوب الحركات السياسية مع فكرته. هذه الحركات - التي غُرِّرَتْ، ومن ثم غَررتْ بشعبها بترانيم الألفاظ السياسية الغرورة التي ألقاها الاستعمار في آذانها عبر السنين - لا تتجاوب مع المفكرين المصلحين، بل وتحاربهم أحيانًا. وقد ينفصل المفكر عن فكرته لأنَّ الاستعمار استخدم عَفَنِ هذه الأحزاب السياسية، أو حداثة عهدها بالسياسة، وضعفها الفكرى كسطحٍ عاكسٍ لمرآة الكَّفِّ والحرمان. فيُلقي الاستعمار على فكرة المفكر - أو ربما شخصه أحيانًا - ظلالًا ومعانيَ غير التى أرادها المفكر بفكرته، فتتحول الفكرة إلى فكرةٍ بديلة فينفصل المفكر عنه بوعيٍ منه أو بدون وعيٍ.

         وقد يلجأ الاستعمار إلى تجسيد الفكرة المجرَّدَة، وتحويلها إلى فكرة مجسدة. وبذلك يَحُدُّ من نموها، ويَحْصُرُها في شخص صاحب الفكرة. ومن مبادئه لفعل ذلك ألا يلجأ إلى العنف مع المؤمنين بالفكرة إلا إذا اُضًّطَرَ له. لأنَّ المستعمِر يعلم أنَّ موْتَ صاحبِ الفكرة ظلمًا يعنى حياةً لفكرته، وإخراج للفكرة من سجن التجسيد إلى حرية التجريد مرةً أخرى. فإذا تمكن الاستعمار من جعل الفكرة مُجَسَّدة، فإنه يسعى إلى  استئصال شأفتها كليًا إنْ تَمكن من ذلك. يفعل ذلك بتشويه الصورة الشخصية أو الاجتماعيه للمفكر الذي جُسِّدت الفكرة في شخصه. وهذا يؤدى حتمًا إلى تشويه فكرته التي أصبح يمثلها. فتموت الفكرة. ويكفر بها من آمنوا بها، مما يُشْعِرُ المفكرُ الإصلاحىُّ بأنه دخل المعركة وحيدًا.

        ومن المبادئ أيضًا إحلالُ الفكرة الجزئية محل الفكرة الكلية عند اشتداد الأمر. كما فعل الاستعمار الأوروبي بتشجيعه للفكرة الإفريقية لتكون بديلًا عن الفكرة الأسيوفريقية. وكذلك اتباع سياسة الانزلاق من فكرةٍ لأخرى والاستبدلال، وبتر الفكرة للحيلولة بين تنظيرها وتطبيقها، وتعطيل الفكرة، واستخدام لافتات الحرية والديموقراطية، وغيرها من الكلمات الناعمة الفِضْفَاضة لتخدير الشعوب وتحويلها عن العمل العملي إلى الشعارات. فإذا ما استقل الشعب عن الاستعمارِ،عَابَ الاستعمارُ هذه المصطلحات ليوقعَ البلَد المستقل حديثًا في الحَيْرة والندم على أيام الاستعمار التي لا تُعَوَّضُ. وبذلك يتحول الاستقلال إلى استقلال صورى فى حين أنَّ اليدَ الخفية للاستعمار لا تزال تتدخل في كل شيء.

ملخص كتاب شفاء الحب ( المثلية الجنسية) - أوسم وصفي

      يتناول الكاتب قضيةً قديمةً، كَثُرَ الكلامُ عنها كثيرًا في الماضي في المجتمعات الغربية فترةً،ثم حُوربتْ فترةً أخرى، ثم سُكتَ عنها الآن سكوت الخائف المستكين. هذه المشكلة لم يُحدثْ عنها في مجتمعاتنا الشرقية إلا قليلًا حتى قاربتْ على الانفجار ولا أحد يدري. هذه هي قضية المثلية الجنسية.

      يبين الكاتب الطبيب حقيقة المثلية. ويجيب على سؤال: هل المثلية الجنسية مرض، أم تنوع جيني، أم نقص في الفحولة والأنوثة، أم هي جريمة؟. يبين أيضًا تاريخ الصراع حول هذه القضية في العالم الغربي، وإقحام السياسة في هذه القضية وتحجيمها لدور العلم في بحث قضيةٍ في صُلبِ منهجه. مما أدى إلى تسييس القضية لصالح الانحلال الجنسي في عصر الهيمنة الليبرالية في الغرب الأوروبي والأمريكي وتوابعهما.

      يرى المؤلف أن المثلية الجنسية اضطراب نفسي، وأنه لايوجد شخص مِثْليِّ، ولكنْ يوجد شخصٌ لديه ميولٌ جنسية مِثْلِيَّة. وصاحبُ هذه المُيولِ مريضٌ أو شخص مُضطرب، وليس مجرم. فتجب مساعدته، لا سيما إنْ طلبها ممنْ حوله. فيجب ألا نخلط بين المريض والمرض. فنحن نحارب المرض ونبغي قتله، ولكننا لا نحارب المريض، بل نمد له يد العون. وهذا ما يسمى بالقبول الغير مشروط.

       يأخذ في عرض أسباب الاضطراب في شكل هَرَمٍ مُدَرَّج الأحجار. يتكون الهرم من عواملَ وراثيةٍ تؤثر، ولكنَّها لا تحددُ فى نشأة الميول المِثْلِيَّة. ثم يأتي دور الهُرمونات الجنسية أثناء مرحلة حمل الأم. ثم العوامل النفسية والأسرية والمجتمعية التي يتعرض لها صاحب الميول المثلية أثناء طفولته ومراهقته المبكرة، والتي تلعب دورًا هاما في توجيه ميله الجنسي. مع التنبيه أنَّه ليس شرطًا أنْ تجتمع كل هذه العوامل في شخصٍ مضطرب. ويبقى أخيرًا الاختيار الحر للفرد فى ممارسة الفعل المِثْليِّ. هذا الاختيار الذى يحول الميل الذى لا ذنب للمريض فيه إلى سلوكٍ منكر، ثم إلى عادةٍ وإدمان.

        ثم يعرض أساليب الشفاء. وهي رحلة تعافي تبدأ ولا تنتهي. تبدأ باتخاذ القرار بالخروج من أسلوب الحياة المِثْلِيِّ، والعودة لنمط الحياة الأمثل الذي فطرنا الله عليه. ويكون التعافي من سيطرة أفكار وسلوكيات ومشاعر الميول المثلية، وإدمان الممارسات الجنسية المثلية باتباع المناهج الروحانية. سواءً كانت في الأديان أو في غيرها. وكذلك بحضور جلسات المشورة الفرْدية ومجموعات المساندة، وبناء علاقات صِحِّيةٍ مع الأفراد من نفس الجنس ومن الجنس الآخر، وعلاج إساءات الماضي، والاتصال الواعي بالمجتمع.

       وفي سرد الأسباب المؤدية لتطور الميول المثلية تأتي القصص والأمثلة على حالات تَعَامَلَ معها الطبيبُ في الواقع. كما تتضح أساليب الوقاية من هذا الاضطراب الموجود في بلادنا كما في بلاد غيرنا. إلا أنَّ الفرق الوحيد بيننا وبينهم - بالإضافة إلى نسبته -  هي أنَّه لدينا مختبئٌ تحت السطح، لا يجرؤ على الظهور. ولكنه قنبلةٌ موقوتةٌ، يجب التعامل معها بوعي وحذر، وعدم إنكارٍ حتى لا نندم بعد فوات الأوان.

ملخص رواية أرض النفاق ليوسف السباعي

ملخص رواية أرض النفاق ليوسف السباعي.......

       جاءتْ نكبة فلسطين سنة 1948 لتفجر ما في قلب الكاتب من كلماتٍ ساخرةٍ حزينةٍ. يرصد فيها وينتقد مظاهرَ الواقع الاجتماعيِّ والسياسيِّ الفاسد لأرضه " أرض النفاق" فى فكرةٍ خياليةٍ ولكنها تخصُّ واقعًا حقيقيًا.

       فَهَبْ أنَّ الأخلاق حبوبٌ تُباع وتُشترى، وتذكرْ قانونَ العرض والطلب، وتذكرْ أيضًا أنَّ البقاء للأقوى. فلا شك أنَّك عرفت الآنَ الحالةَ العامةَ للسوق. فأمَّا السلعةُ الأكثرُ رواجًا فهى النفاقُ بلا شكٌ، وللحكومةِ طبعًا نصيبُ الأسدِ منها، ومع ذلك، فإنَّ التوازن الطبيعي والتعايش السلميِّ يفترضان أنْ ينالَ الشعبُ جُزءًا من نفاقٍ. هذا الشعب تُلقَى له حبوبُ النفاق فى النهر لتصلَه جميعًا بالتساوي. هكذا تسير الأمور. وأما عن الأخلاق الحميدة فحدِّثْ ولا حَرَجَ. فقدْ ركدتْ تجارتُها، وأفْلسَ تجارُها، وأغلقوا حوانيتهم. اللَّهم إلا تاجرًا واحداً بقيَ لديه مِنْ حبوب الأخلاق ما يكفى لأنْ يُطهر شعبًا كاملًا من آفاته. ولكنْ أنَّى لك بعلاج مريضٍ يرى بل ينافح أنَّه سليمٌ؟.

       وَصلَ القدَرٌ بصاحبنا إلى تَاجرِ الأخلاق. فجرَّب حبوبَ الشجاعة والمروءة، فكشفا له عن جبنِه وخِسَّته، قبل أن يَكْشفا له عن جُبْنِ وخِسَّةَ مَنْ حَوْلِه، وبِضِدَّهَا تتبينُ الأشياءُ.

       قَادتَه شَجَاعَتُه ومروءتُه للحبسِ تارةً، وللاتهام بالجنون تارةً. فَقدَ وظيفتَه واُتهم بخيانة الوطن. كادَ يخسرً حَياتَه الزَّوْجية، وبالٌ لا آخر له يقعُ في نفسه ويراه فيمنْ حوله. وكأنَّ قناع النفاق والخسة في - أرض النفاق - نعمةً أسبغها الله عليه، "وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ"!.

       يجدُ مجتمعًا مريضًا ضعيفًا، به موظفين عالةً على البلاد، ومعطِّلِين لمصالحِ العبادِ. يتملقون لرؤسائهم من أجل الترقية. وبه أقلامٌ تحركها البطون لا كلمة الحقُ. وهناك برلمان ونوابٌ هَدفُهم المكانةُ، وأحزابٌ هدفٌها السلطةٌ لذاتها لا للإصلاحِ. وهنالك حكومةٌ لا تفعلُ ولا تسكتُ، "فلو أنَّها فعلتْ لعِلَمَ الشعبُ أفعالَها الآثمة، ولوْ لمْ تفعلْ وسَكتتْ، لتعلَّم الشعبُ كيفَ يَفْعَلُ". وهذه الجامعةُ العربيةُ التي تجتمعُ في مقرِّ " الخيانة العامة" لا تفعل شيئًا إلا أنْ تَجْتَمِعَ لتتفرقَ، ومِنْ ثَمَّ تجتمعُ لتتفرقَ مِنْ جديدٍ. يَهْديه عقلُه أو قُلْ يَخُونُه عقلُه أو البقيةُ الباقيةُ لديه مِنْ أخلاقٍ فيسرقُ وِعَاءَ الأخلاقِ المُرَكَّز من التاجرِ، ويُلقى به فى النهرِ فيُتهم بأبشعِ جريمةٍ عَرَفَهَا التاريخُ. ألا وهي "جريمةُ  نشرِ وباءِ الأخلاقِ".

      عُومِلَ وحُوكِمَ كعُلماء الطبيعةِ المُتهَمينَ بالهَرْطَقة في العصور الوسطى. ولكنَّ الحقَّ غالبٌ على الباطل مهما علا وطغى. فإذا بالناس يشربون من ماء النهر. وإذا بالأخلاق، بعد فترةٍ قصيرةٍ في عمرِ الحقِ، طويلةً في عمر ذلك المُصْلِحِ، تسري في خلايا الناسِ، وتمتزجُ بدمائهم، فتنصلحُ أحوالُهم وتستقيمُ أمورُهم. وهكذا كان الحقُّ دائمًا وأصْحَابُه في كل العصور.